Myndræn uppsetning mótsagnar

Í umræðunni við greinina Trúvarnarmaðurinn Guðsteinn kom Linda honum til bjargar. Að sögn Guðsteins "þýðir ekki að þræta um ritninguna við þessa vantrúar menn" því það "endar bara með málþófi og engri niðurstöðu"#. Ég er ekki eins vantrúaður og Guðsteinn á gildi rökræðna og ætla því að reyna að útskýra fyrir Lindu hvers vegna það er mótsögn á milli Jh. 21 og Mt. 28.

Til þess að hún átti sig betur á mótsögninni ætla ég að segja frá hvernig atburðarrásin ætti að vera ef bæði guðspjöllin (Matteusar- og Jóhannesarguðspjall) greina rétt frá. Til gamans læt ég fylgja með vísun á myndir af sömu atburðunum í Legó-biblíunni:

1. María Magdalena kemur að gröfinni (Jh 20:1)
2. Engill kemur niður af himnum og veltir steininum frá gröfinni (Mt 28:2), verðirnir verða "sem öreindir" af hræðslu (Mt 28:4) og engillinn segir við Maríu Magdalenu: "[Jesús]
er ekki hér. Hann er upp risinn, eins og hann sagði. Komið og sjáið staðinn, þar sem hann lá. Farið í skyndi og segið lærisveinum hans: "Hann er upp risinn frá dauðum, sjá hann fer á undan yður til Galíleu. Þar munuð þér sjá hann."" (Mt 28:6-7)
3. Á leiðinni til lærisveinanna hittir María Magdalena Jesús sem segir við hana: "Óttist ekki, farið og segið bræðrum mínum að halda til Galíleu. Þar munu þeir sjá mig." (Mt 28:9). María fellur líka fram fyrir fætur hans og faðmaði fætur hans.
4. María Magdalena kemur til lærisvenianna og segir þeim: "Þeir hafa tekið Drottin úr gröfinni, og vér vitum ekki, hvar þeir hafa lagt hann." (Jh 20:2)

Ef annað hvort atburður 2 eða 3 hefðu átt sér stað er ljóst að María Magdalena hefði ekki sagt það sem hún segir í 4. Í 2 og 3 er lýst atburðum sem ættu að sannfæra Maríu um að Jesús sé ekki dáinn, en í 4. heldur hún að hann sé enn þá dáinn.

Eru fjöldamorð ofbeldisverk?

Fæstir ættu í erfiðleikum með að svara þessari spurningu. En þegar kemur að guðinum hans Magnúsar Inga þá getur hann ómögulega svarað henni.

Magnús Ingi byrjaði á því að svara grein eftir vísindasagnfræðinginn Steindór J. Erlingsson. Í þeirri grein fjallar Steindór meðal annars um plágurnar sem guð sendi yfir Egypta. Síðasta plágan var auðvitað frumburðadrápin, sem er lýst svona í biblíunni:

Önnur bók Móse 12:29
Um miðnæturskeið laust Drottinn alla frumburði í Egyptalandi, frá frumgetnum syni Faraós, sem sat í hásæti sínu, allt til frumgetnings bandingjans, sem í myrkvastofu sat, og alla frumburði fénaðarins.

Steindór kallaði þetta "ofbeldi". Það finnst Magnúsi "mjög guðleysisleg túlkun". Magnúsi finnst sá sem notar svona orðalag ekki "hlutlaus í frásög og ekki hægt að taka alvarlega sem fræðimann."

Magnús vill ekki kalla þetta ofbeldi: "Ef maður meðtekur að Guð hefur skapað mann, m.ö.o. að maður sé sköpun Guðs, þá getur sköpun Guðs ekki gagnrýnt fyrirætlanir Guðs með sköpun sína."

Það er sorglegt að kristin trú skuli hafa þessi áhrif á fólk. Að það vilji ekki viðurkenna að fjöldamorð sé ofbeldisverk. Og að það sé það niðurbrotið og undirgefið að það geti ekki hugsað sér að hugsa gagnrýnt um guðinn sinn, sjái ekkert athugavert við það að guðinn þeirra fremji fjöldamorð.

Og auðvitað er Magnús búinn að loka á athugasemdir frá mér.

Trúvarnarmaðurinn Guðsteinn

Hann má eiga það að hafa að minnsta kosti reynt að svara Páskagetrauninni minni, en svarið bendir til þess að hann hafi annað hvort ekki skoðað málið mjög vel eða þá að honum sé alveg sama þótt hann snúi út úr boðskap biblíunnar.

Mótsögnin sem ég benti á er sú að í Matteusarguðspjalli segr engill konunum að Jesús sé upp risinn og að hann muni hitta lærisveinana í Galíleu. Síðan þegar þær leggja af stað hitta þær sjálfan Jesús og falla fram fyrir honum og faðma fæturna hans.

Miðað við Matteusarguðspjall, þá ættu konurnar að vita fullvel að Jesús var risinn upp frá dauðum þegar þær fara til lærisveinanna.


Í Jóhannesarguðspjalli segir María Magdalena hins vegar þetta þegar hún kemur til lærisveinanna:

,,Þeir hafa tekið Drottin úr gröfinni, og vér vitum ekki, hvar þeir hafa lagt hann.`` (Jh 20:2)

Mótsögnin er sú að þetta getur einungis einhver sagt sem heldur að Jesús sé enn þá dáinn. Sú túlkun Guðsteins að hún hafi sagt þetta vegna þess að engillinn "tilgreindi aldrei hvert [Jesús] fór".

Til að byrja með sagði engillinn auðvitað "hann fer á undan yður til Galíleu".

Það er hins vegar erfiðara að útskýra hvers vegna María heldur að einhver hafi "tekið" Jesús og "lagt" hann einhvers staðar. Þarna er hún að tala um lík.  Seinna í sama kafla segir hún svipaða setningu þegar hún heldur að hinn upprisni Jesús sé grasgarðsvörðurinn: ,,Herra, ef þú hefur borið hann burt, þá segðu mér, hvar þú hefur lagt hann, svo að ég geti sótt hann.``"

Einhver sem hefur séð engil stíga niður af himnum og segja að Jesús sé upprisinn og hittir síðan sjálfan Jesús getur ekki hafa trúað því að einhver hefði bara fært líkið hans.

Þetta eru tvær mismunandi, ósamræmanlegar sögur 

cand. theol. Jón Valur delerar að vanda

Það er ótrúlegt að cand. theol. sé svo "óupplýstur um öll Biblíufræði og myndunar- og samtíðarsögu Nýja testamentisins" að hann skuli skrifa þetta:

Honum [Steindóri] hefur enn ekki lærzt, hversu fáránleg sú fullyrðing hans sé, "að Nýja testamentið hafi verið sett saman á fjórðu öld". Ritin eru trúlegast öll frá 1. öld,....

Cand. theol.-inn virðist ekki átta sig á muninum á því þegar einstök rit eru skrifuð og þegar þau eru sett saman í ritsafn.

Ímyndum okkur að árið 2450 yrði safnað saman greinum eftir mig í bókina: "1000 bestu greinar Hjalta Rúnars".

Athugasemd Jóns Vals væri á þá leið að það væri fáránlegt að halda því fram að "1000 bestu greinar
Hjalta Rúnars"  hefði verið sett saman á 25. öldinni af því að greinarnar sjálfar eru frá þeirri 21.!

Og þetta var það eina efnislega sem Jón Valur hafði að segja í þessari grein. Greinin hans Steindórs er greinilega góð fyrst þetta er allt sem Jón Valur hefur um þær að segja.